“阴阳”是我国古代圣贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论）。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出
“阴阳”的概念。国家
“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：早至虞舜时代，舜帝就开始了
“测阴阳之物”[1]的实践。春秋时代孔门的《易传》以及老子的道德经都对阴阳做了系统论述。
阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括哲学，历法，国学，美学，中医，书法，军事，外交，计算机科学，物理科学，传媒学，建筑堪舆，占卜等等领域。
李约瑟博士慨叹：“阴阳分别起着宇宙力场正极和负极的作用，那么在中国，人们发现的东西真正是自己居住的地球磁场力，这还不令人惊讶吗从语言学、音韵学角度考察，旧石器早期，猿人刚从猿进化到人类，发声器官还不发达，大脑控制发声器官的能力也很差，为了相互协同捕猎，需要语言。人类说的字由音节组成，中国话的字是单音节，说话时把声母、韵母急速连续拼合并加上声调而成为一个音节。发声母音的时候气流在口腔中要分别受到各种阻碍，是气流受阻和克服阻碍的过程，发音比较困难，因此可以推断，人类最初的语言没有声母。没有声母的音节就是零声母音节，所以，人类最初的语言可能是零声母音节。零声母音节中，发y音的时候，实际上是发yi音，舌位在前，运动舌尖比较容易。所以猿人开始说话是从发yi音开始。最初的语言可能只有
“yì”、
“yí”和
“yī”。开始时是
“yī”表示天，
“yīyī”表示
“地”；后来逐渐地用
“yī”表示一切与天的性质相近的事物，用
“yīyī”表示一切与地的性质相近的事物。逐渐地他们用
“yī”和
“yīyī”表达他们认知的一切事物，例如昼和夜、暑与寒、晴和雨、公与母、好与坏、是与非、我和他、虎与鹿，变与没变，来与去等等。
“yī”就是后来的
“一”，
“yīyī”就是后来的
“一一”或者
“二”。一是奇数，二是偶数。很可能，这就是后来奇数代表阳，偶数代表阴的由来。
阳表示一切与天性质相近的事物，阴表示一切与地相近的事物。很可能这就是阴阳的含义[3]。
1966年考古工作者在北京猿人遗址发现了北京猿人头盖骨断片三块，其年代约在28.2万年以前[4]。
下图是复原的5号北京猿人头盖骨的照片。5号北京猿人头盖骨5号北京猿人头盖骨左：1右侧面观2左侧面观右：1顶面观2底面观大脑中，人的运动语言区位于左侧额下面的下后方，通过对5号北京猿人头盖骨仔细观察分析，考古学家发现其脑模上语言区部位隆起,这表明5号北京猿人会说话。
[5]（自
“从我国一些旧石器文化资料看早期原始社会的发展”，一丁，《文物》第12期，1975）虽然5号北京猿人能够说话，但是，说的话可能非常简单，很可能就是yí”、
“yì”和
“yī”的组合序列，也可能大脑对发声器官的控制能力加强了，能够发开口呼韵母a和鼻韵尾－n和－ng，不过，仍然不能发声母的声音。
可能在某个时候，猿人突然发现张口与闭口可以发出
“yáng”和
“yīn”的声音。
“yáng”和
“yīn”也都是零声母音节，非常容易发音，与
“yí”、
“yì”和
“yī”的不同仅在于张口和合口，以及带点鼻音。与
“yī”和
“yīyī”相比，
“yáng”和
“yīn”更清晰，更容易分辨。有了
“yáng”和
“yīn”这二个字，语言的发展飞跃了一步。逐渐地，
“yáng”代替了
“yī”，
“yīn”代替了
“yīyī”，而
“yī”留着仅仅表示数量或者序数，表示一个或者第一，以及作为表示变化的易。
后来有了文字，由
“yáng”有了
“阳”，由
“yīn”有了
“阴”。到了旧石器时代末期，新石器时代早期，到了三万年前的山顶洞人时代，很可能语言已经发展成熟，人们可以随意交谈。
随着语言的成熟，
“阴”
“阳”这两个字逐渐地从日常生活中淡出，而完全成为抽象概念，一直承传至今。
从实践角度考察，一般公认的还是
“世界人文始祖”伏羲（莱布尼茨和传教士白晋给与的称谓）从自然中抽象出的概念。
阴，古作
“侌”，或加表示虚拟实体的
“阜”作
“阴”；阳，古作
“昜”，或加表示虚拟实体的
“阜”作
“阳”。
“侌”字从今从云，意为
“正在旋转团聚的雾气”。
“昜”意为
“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质——
“气体”和气体的
“运动”这两个角度定义
“阴阳”的。古人不称
“阳阴”而称
“阴阳”，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是：无极生太极→太极生两仪（两仪即天地）……。
“无极”即
“混沌”，
“混沌”即散漫飘荡的水汽。
“太极”即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。
散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成
“天”，浊重物质下降而形成
“地”。
“天”和
“地”就组成了
“世界”（请参考百度百科词条
“昆仑”）。由此创生过程可知，世界的前身是
“混沌”，世界诞生于
“云雾水汽的旋转”即
“混沌的有序化运动”，而有了天地才有阴阳之分（没有了世界，就等于回到世界的前状态——
“混沌”）。所以
“阴”在
“阳”前。阴，《说文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。
案：这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。
从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思，也算高明之举。
但说不清楚何以阴在阳前，固定地称
“阴阳”，而非
“阳阴”。难道是先有地后有天？这说不通。只有从天地的起源角度，才能说清楚何以阴在阳前。
阳，《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。
这还是从天地这一宏观角度论阴阳。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
案：这是从宇宙起源角度谈到了阴阳，但不是对
“阴阳”一词本身进行定义或解说。道者，导也。导者，向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动，就等于车辆上了正道，开始向目的地前进了。
这种在正道上的有序运动导致了太极的诞生。太极就是
“一”，它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。太极一诞生，随后而来的就是天地的出现。
天地就是
“二”。天气下降、地气蒸腾，二气相合，其结果就是人的诞生。人就是
“三”。
“三”也包含万物生灵，人是万物生灵中最灵者，是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替，保持种群和数量的平衡。
“负阴而抱阳”表示出了
“阴”为
“阳”的基础或前提的意思。文献中的阴阳，有以下具体的指称：1．指山丘的北面和南面。
《诗·大雅·公刘》：“相其阴阳，观其流泉。”2．特指北河星以北和南河星以南。
《史记·天官书》：“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。”张守节正义：“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。”3．古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。
指天地间化生万物的二气。《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”4．天地。
《礼记·郊特牲》：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。”孔颖达疏：“和，犹合也，得谓各得其所也，若礼乐由于天地，天地与之和合则万物得其所也。”5．日月。
唐杜甫《阁夜》诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。”宋苏辙《冬至日》诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？”6．昼夜。
《礼记·祭义》：“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡。”孔颖达疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。”《国语·周语上》：“阴阳分布，震雷出滞。”韦昭注：“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂《月令》曰：‘日夜分，雷乃发声。”7．寒暑。
《楚辞·九辩》：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。”王逸注：“寒往暑来，难追逐也。”唐柳宗元《天说》：“寒而暑者，世谓之阴阳。”8．春夏和秋冬。
《文选·古诗》：“浩浩阴阳移，年命如朝露。”李善注：“《神农本草》曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’”9．雷电与雨雪。
《谷梁传·隐公九年》：“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也；电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日之间，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。”范宁注：“刘向云：雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。”10．君臣。
《楚辞·九章·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”王逸注：“阴，臣也。阳，君也。”洪兴祖补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。”11．夫妇。
《礼记·郊特牲》：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。”孔颖达疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓夫妇也。着祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。”12．男女。
宋高承《事物纪原·天地生植·阴阳》：“《春秋内事》曰：‘伏羲氏定天地，分阴阳。’”明归有光《贞女论》：“阴阳配偶，天地之大义也。”明程羽文《鸳鸯牒》：“不知世人阴阳之契，有缱绻司总统，其长官号氤氲大使，冥数当合者，须鸳鸯牒下13．指男女之生殖器。《明律·斗殴》：“若断人舌及毁败人阴阳者并杖一百，流三千里，仍将犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。”14．律吕。
《周礼·春官·大师》：“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律，阴为吕。
15．奇偶。汉班固《白虎通·嫁娶》：“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。”16．动静。
《大戴礼记·文王官人》：“考其阴阳，以观其诚。”卢辩注：“阴主静，阳主动，考其阴阳者，察其动静也。”17．开合。
《后汉书·班固传上》：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。”李贤注：“《前书》曰，建章宫度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。《易》曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之干。’”18．依违向背。
《东周列国志》第七二回：“郑阴阳晋楚之间，其心不定，非一日矣。”19.人间和阴间。
唐唐晅妻张氏《答夫诗》之一：“阴阳徒自隔，聚散两难心。”题解：“晋昌唐晅，娶姑女张氏，颇有令德。开元十八年，晅入洛，妻卒于卫南庄。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见张氏前来……晅以诗赠张氏，氏亦裂带题诗以答。”20．死生，生杀。
《楚辞·九歌·大司命》：“乘清气兮御阴阳。”王逸注：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。”21．古代指有关日、月等天体运转规律的学问。
《后汉书·张衡传》：“衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历筭。”22．指负责研究日、月等天体运转规律学问的人。
唐韩愈《顺宗实录一》：“景午，罢翰林、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。”23．指星相、占卜、相宅、相墓的方术。
赵树理《小二黑结婚》一：“二诸葛原来叫刘修德，当年作过生意，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道**。”24．指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。
《西游记》第二三回：“却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐。”《儒林外史》第四回：“次日，请将阴阳徐先生来写了七单。”康濯《春种秋收·三面宝镜》：“﹝王老殿﹞早年间当过看地脉说风水的阴阳先生，人们也管他叫‘阴阳’。”25．指男女交合。
《太平御览》卷三六○引南朝宋刘义庆《幽明录》：“谯郡胡馥之，娶妇李氏，十馀年无子，而妇卒。哭恸，云：‘竟无遗体，遂丧，此酷何深！’妇忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后见就，依平生时阴阳，当为君生一男。’语毕还卧。”阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。
中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。
《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。图解阴阳阴阳，代表一切事物的最基本对立面阴为寒，为暗，为聚，为实体化阳为热，为光，为化，为气化阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。
）。阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。
国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。
（五行和太极参照相应词条）《童子问易》强调：“乾坤一元，阴阳相倚”，不存在阴阳二元的问题。
阴阳的二进制定义试图用经典集合论与二值（真假）逻辑来解释阴阳。
例如，阴阳可解释为在同一个属概念
“对立统一(全集U)”下的两个种概念
“阴(集)和阳(集Y)”之间的一种不相容关系。阴阳的内涵互相否定，一个概念
“阴(变集)”肯定对象阴的属性，另一个概念
“阳(变集Y)”则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；阴阳的外延互相排斥(∩Y=0)，又相互互补(∪Y=U=1,1－Y=)，其总和等于它们最邻近的属概念(对立统一整体)的外延，即两个种概念阴阳外延的和或并(+Y=∪Y=U)。
(1998年，1999年。数理阴阳与实质,数理医药学杂志1999年第1期)从顶部观看发现是道家的阴阳双鱼图双环面U4气泡时空复合体双环面U4气泡时空复合体总而言之，阴阳即是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。
波色子和费米子是物质世界的两种存在，基本粒子中所有的物质粒子都是费米子，是构成物质的原材料(如轻子中的电子、组成质子和中子的夸克、中微子)；而传递作用力的粒子(光子、介子、胶子、W和Z波色子)都是波色子。
波色子和费米子正好和中国古代的阴阳太极思想一致，即阴物质是波色子，是物质存在的基础，**质是费米子，是物质存在的形式，我们现实世界存在就是以阴物质存在的基础而表现出**质形式。
哲学家时效波指出：惯性维护平衡（阴）与作用造成变化
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