无末法时代
增壹阿含经
佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存。阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时。佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七rì中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行。尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
大般涅槃经
迦叶菩萨复白佛言：“世尊，我亲从佛闻如是义：迦叶佛法住世七rì，然后灭尽。世尊，迦叶如来有是经否？如其有者，云何言灭？如其无者，云何说言《大涅槃经》是诸如来秘密之藏？”佛言：“善男子，我先说言唯有文殊师利乃解是义。今当重说，至心谛听。善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者共法，二者不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。”[1]
法华经
《法华经》上佛自言：“时我及众僧，俱出灵鹫山，我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。”并劝“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚”。隋朝时，天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”时，忽入定中，见灵山一会，俨然未散。
胜天王般若波罗蜜经
《胜天王般若波罗蜜经.现化品第十一》
胜天王答善思惟菩萨言。善男子。般若波罗蜜一切诸佛之所护持。何以故。文字所说般若波罗蜜。如是文字不生不灭无有隐没。字所显义亦不生不尽无有隐没。善男子。诸佛如来甚深般若波罗蜜亦不隐没。何以故。法不生故。若法无生此则无灭。即是如来秘密之教。若佛出世若佛不出xìng相常住。是名法界。亦曰如如。名不异际随顺因缘而不违逆。是为正法。其xìng常住无有隐没。依了义经可知，末法时代的说法是方便说法。
声闻教和菩萨教
《大智度论》卷五说：“除诸法实相，余残一切法悉名为魔。”
《大智度论》卷第六·释初品中十喻：声闻、菩萨教化度人，亦复如是；苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也；观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。
如文殊师利本缘：
文殊师利白佛：“大德，昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。”
“时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少yù知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子：‘一切诸法**相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。’以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。”
“胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无sè定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少yù、知足，行头陀行，闲处禅寂；訾毁喜根言：‘是人说法教人入邪见中，是说**、瞋恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。’是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德，是**法，名何等相？’答言：‘**是烦恼相。’问言：‘是**烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是**烦恼不在内，不在外。若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。’居士言：‘若**烦恼非内、非外，非东西南北、四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？’”
胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人，著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入jīng舍中，语诸比丘：‘当知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言yín、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。’“是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道因缘。’
是时喜根集僧，一心说偈：
“**即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。
若有人分别，yín怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。
道及yín怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。
yín法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，yín将入恶道。
见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。”
“说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。”
“是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦；出生人中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。“是喜根菩萨于今东方过十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾rì明王。尔时，胜意比丘，我身是也。我观尔时受是无量苦。”
文殊师利复白佛：“若有人求三乘道，不yù受诸苦者，不应破诸法相而怀瞋恚。”佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利？”答言：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。”如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。
宗镜录（卷93）中，为了说明“不信宗镜，无有是处”之理，也全文引述了《诸法无行经》喜根比丘和胜意比丘的公案，紧接着评述道：“故知若不信宗镜中所说实相之理，则如胜意比丘，没魂受裂地之大苦。若有信如是说，则如文殊师利，智慧演深法之妙辩。信毁交报，因果无差。普劝后贤，应深信受。”
科学中求佛
不离世间觉
六祖慧能六大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”
意思是：你要脱离人间去找寻佛法，犹如找兔子角一样好笑。心外求法之辈相貌如此。所以《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求”正是菩萨乘人相貌。
菩萨乘人相貌
最了义的律藏《佛说决定毗尼经》和《菩萨善戒经》：“优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人于恒河沙劫，受五yù乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结善根成就非不成熟。声闻乘人如救头燃，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒持不尽护戒，声闻乘人持不开通戒持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离yù法，不应一向说速疾法，常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法，闻此法已常乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行。”
大乘律藏《佛藏经》：佛告舍利弗：“若有比丘教余比丘：‘比丘，汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘，汝当观身取是身相，所谓不净，当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相系心缘中，专念空相，当乐善法，当取不善法相。取不善法相已，为令断故观念修习，谓为断贪yù观不净相，为断嗔恚观慈心相，为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相，勤行jīng进为得四禅。专心求道，观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐，一心修道分别谛观。善不善法谛取相已，唯观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗，如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗，于我法中多有如是增上慢教。舍利弗，若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，于是教中勤心jīng进，自有得无所有比丘不往咨问，我说此人虽有五岁犹名邪见，杂外道法顺行魔教。”
拿声闻戒不净观等小乘法门，来行持大乘的净土法门，这样的比丘就是具足戒一万年也是邪见，故佛说这类比丘杂外道法顺行魔教。
《三藏法数》：“菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨义。”
《四分律饰宗记》卷七（本）引《大毗婆沙论》卷一七六，而谓此语有二义（卍续66·411下）︰“此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证yù证，不懈不息，于菩提中心无暂舍，是故名为菩提萨埵。复次，萨埵是勇猛义，未得阿耨菩提时，恒于菩提jīng进勇猛，求yù速证，是故名为菩提萨埵。”瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。又云：通达者：了知共相故。瑜伽八十三卷十六页又云：通达者：谓了知其所有故。
太虚大师开示:"经云：菩萨于佛智当于何求？曰：当于五明处求。五明系印度古代科学，即声──文字、语言──、因──论理──、工巧──艺术──、医药、内──即哲学──。换言之，菩萨于佛智当于何求，即应言科学中求也。"①
①民国十二年八月在庐山世界佛教联合会讲──民国十二年，一九二三（壬戌──癸亥），大师三十五岁。
窥基法师在《因明入正理论疏》(简称《大疏》)中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。善修明巧业，自学亦教他。
《楞严经》：“自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫。一切众生。”《法华经》云：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”
菩萨道真义
依据经律论得出结论：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”“我虽未度，愿度末劫，一切众生。”这样的心，正是菩萨乘人所发的无上菩提心。“大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。”如释迦牟尼佛本生做菩萨时，难行苦行，世间技艺无不通达；又如一生补处弥勒菩萨，通达一切法，尚示现凡夫身，行持菩萨道。“此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时。”正是楞严经中“自未得度”义；“以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证yù证，不懈不息，于菩提中心无暂舍。”正是楞严经中“先度人者，菩萨发心”义；瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。正是“自行成就，则能觉悟一切有情众生”之菩萨义。
法华经云：“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”中国历代圣贤、觉悟西方国家的诸多科学家，正是此类菩萨。孔子、老子、庄子、王羲之、吕洞宾、关公、孙中山、于右任、刘觉民、玄奘、赵一曼、李时珍、僧一行、白居易、范仲淹、苏东坡、太虚法师、弘一法师、哥白尼、伽利略、爱因斯坦、贝多芬、莫扎特、阿育王、林肯、胡耀邦、甘地、雷锋等等在世间能示现五明成就，这些享誉中外的人物正是菩萨乘人的相貌。
依菩萨乘人的经戒论可以了知：于人间懒惰懈怠，无一技之长，远离众生，只爱涅槃清净，只念一句阿弥陀佛之辈，正是《佛藏经》念佛品中所开示的邪教恶知识。分不清菩萨乘戒和声闻戒的区别，以声闻乘人戒来行持不可思议的大乘净土法门，这样的念佛人，怎能不是邪教？在人间行持菩萨道的佛子，如苏东坡虽口中不念佛，诸佛自来迎！为什么呢?净土法门是菩萨乘，此类人是菩萨乘人相貌，与佛心相应，诸佛焉能不迎？
佛非众生
佛身即法身
大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛xìng者。非众生也。”
大般涅槃经卷第四、如来xìng品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿rì月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从**和合而得生也。我已久从无量劫来离于**。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。
婴儿走七步
随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：yù为无量众生作上福田。西行七步示现：生尽永断老死，是最后身。北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作导首。四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种xìng。成于如来应正遍知。上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如虚空。下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。
出家降魔
我于阎浮提示现出家受具足戒，jīng勤修道。得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为yù度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座，摧伏众魔。众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为yù降伏刚强众生故现是化。
随顺世法
我又示现大小便利，出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身，所得果报，悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故，现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓：罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言：是王太子瞿昙大姓。远离世乐，求出世法。然我久离世间**。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。
宗派
概述
凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者，即同属一宗派，如寺院、教会或其他宗教团体。又作宗门、宗旨。佛世时，佛教僧尼团体本称僧伽（梵sam!gha），为当时唯一之教团，然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派；至大乘佛教，因学说分歧，又有中观派、瑜伽派之形成。
中国佛教产生学派之初，僧人未必属于一定之僧团。直至各种教义纷纷确立，祖师之传承逐渐受重视，宗派之名称，遂成为该一僧团之代表。
中国佛教宗派之产生，约于隋唐时代，有十三宗之说。所谓十三宗，即：毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之说，五家即：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派。
rì本之宗派众多，如：（一）南都六宗，即三论、法相、华严、俱舍、成实、律宗等；（二）八宗，于上述之六宗再加天台、真言二宗；（三）八家九宗，于上述八宗再加禅宗；（四）十宗，于上述九宗再加净土宗，（五）十二宗，于上述十宗再加净土真宗、rì莲宗；（六）十三宗五十六派，西元一九四○年顷rì本佛教之宗派，于十二宗中除去三论、成实、俱舍，禅宗则分出临济宗、曹洞宗、黄檗宗，再加上融通念佛宗、时宗。一九四五年以后，rì本新增之宗派更是不可胜计。
大乘八宗
中国佛教经南北朝时期的拓展发扬，随著隋唐的统一，在政治稳定、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下，使得佛教经典翻译更有系统，义理更为明确，南北各学派的思想学说特sè更加明显，且因各有师承、专重的经典及独到的思想主张，于是八大宗派在隋唐正式形成，开创了中国佛教的黄金时代。兹将大乘八宗在中国的开展分述如下：
天台宗
天台宗是中国佛教史上第一个成立的佛教宗派。奉《法华经》为根本经典，智者大师依据此经「会三乘归一大乘」的思想开展出「五时八教」的教相判释，建立天台宗的思想体系。本宗教学组织主要分为教、观二门。教相门为一念三千、xìng具善恶；观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承，初祖上推至龙树菩萨，其次为慧文－慧思－智顗－灌顶－智威－慧威－玄朗－湛然等祖师。隋朝四祖智顗（五三八－五九七）以慧文、慧思的禅观思想为基础，进一步依据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》，开创出具中国特sè的教义及教判理论，乃天台宗实际创立祖师。入唐后，唯识、华严创立并大兴，天台相形失sè，直至中唐，九祖湛然提倡「无情有xìng」之说，使天台宗风大振，后世称其为天台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱后，宗门式微，至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴，民国以来则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。
三论宗
三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学，译出《中论》、《百论》、《十二门论》，而奠定三论宗的理论基础。主要思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃世间」的道理，阐释《般若经》「诸法空xìng」之义。其传承法统为龙树－提婆须利耶苏摩－罗什－僧肇－昙济－僧朗－僧诠－法朗－吉藏。罗什之后，因北魏太武帝灭佛，宗风不振，经僧朗的复兴，至唐朝吉藏，完成三论的注疏，又著作《三论玄义》，集三论思想的大成，因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶后，因天台、唯识、禅宗的盛行而趋衰退。目前台湾研究三论者，以印顺长老最负盛名。
唯识宗
唯识宗乃通过分析「法相」而得出「万法唯识」的结论，因之得名。唯识宗亦称「法相宗」「慈恩宗」。根本经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等六经十一论。其学说承继无著、世亲印度瑜伽行派（非印度教等外道之瑜伽，附及：瑜伽乃梵文，中文意译乃：相应。外道之瑜伽重点在与所谓自然相应、神我相应，以达到如中国人所谓的天人合一，但佛法之瑜伽并非此意义，乃特指于佛法相应，与觉xìng相应之意）的理论，主要教义有唯识说、三xìng说和五种姓说等。本宗由玄奘大师自印度传译一系列瑜伽唯识的经论而奠定基础，实际创宗者为其弟子窥基，二传弟子慧沼，盛极一时。该宗以义理繁琐，晚唐后逐渐式微。
律宗
律宗以研习及持守戒律得名。东晋时陆续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》，慧光承之，继而唐朝道宣更以大乘教义阐扬《四分律》，撰著律学五大部，创南山律宗。另与道宣同一时代的，尚有法砺所创相部宗，怀素所开东塔宗，合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀，后代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒；教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科，判一代时教为化教及制教。
唐末五代，律宗与诸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律师的弘传，加上天台宗师多兼弘戒学，律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百余坛，宝华戒坛名震一时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬，律宗乃存续不衰。
真言宗
汉传密教——真言宗。该宗以《大rì经》、《金刚顶经》为根本经典，主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大rì如来智德显现的宇宙万有之说；另以一切万法的六大本体，四曼相大，三密用大，阐明本自具足如来德xìng，当身即是大rì觉位，修习手结契印，口诵真言，心观大rì如来的三密加持，则能达到「即身成佛」，顿证当体大rì佛位。密教思想早在三国时期传入，至玄宗开元年间，印僧善无畏、金刚智、不空陆续来华，译出弘传《大rì经》、《金刚顶经》后，始形成宗派。该宗传承法系为龙树－龙智－善无畏－金刚智－不空－一行－惠果—空海。纯正密教真言宗自玄宗开元年间，因开元三大士之弘传得意盛极一时，之后如不空三藏及其弟子惠果大师更都是两代三朝国师。公元804年rì本求法僧空海大师来华求法，最终于青龙寺东塔院见到了惠果阿阇梨，惠果大师对空海大师非常重视，亲自教授并且将全部法门奥义倾囊相授，并许可他为真言宗第八祖。要求他立刻返回rì本，不要在大唐逗留，中国和密教的因缘将尽，你早早回rì本弘扬佛法，有朝一rì反哺中国。空海大师于公元806年返回rì本，他走后仅仅39年，中国就发生了会昌法难，自此之后汉传纯正密教在中国绝传1200年之久。而真言宗经空海大师弘扬，rì本历代天皇极为重视。公元816年空海大师在高野山开山建金刚峰寺，1200年来密教兴盛于rì本，至今不衰。
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