张小强内心惊悚，原本如履薄冰心弦被扯得更加绷紧。知道速度不如眼前红剑人，硬用敏捷抗衡发挥出庖丁解牛刀法是不太可能。双手接刀柄相合盘旋而进逼退厉芒闪动赤红长剑，绕身而退，三步就是五丈踏出。
红剑人也是不拦着，站定身形，右手握剑挥舞两下，竟然有股赤红色金铁剑气从剑尖导入地面，溅起朵朵小火花，仿佛是在玩猫捉老鼠游戏。红剑人声音嘶哑开口道，小子如果是这种程度本尊就不陪你玩了，再让你一刀。
张小强顿时被说得面红耳赤，恼羞成怒，但一击未能建功却是不敢轻易动作了。王来凤沉声喝斥道，大胆贼人不知道死活，竟敢闯本将营盘，刺杀帐下兵士，本将今日定要与你不死不休，剥皮扒脉放血祭旗，说完拔出腰间银白长剑，竟然单身杀出，一剑刺向红剑人。只是当银白长剑虎虎生威攻出未到，红剑人不宵道，好大口气、、、、、、
切，小强你看错了，顶多是个准一流高手，宏胭脂翻着白眼把小绿瓶揣入怀中，接着道，一个胎息巅峰武道修为的人，咱们这么大一群人，单打独斗不是对手。群起而攻，还拿不下嘛，再说不是还有战阵大合禅弩狙击阵没来嘛。不过接下来一幕就让宏胭脂肝胆寸断了、、、、、、
只见，红剑人单手扔出赤红长剑。手持银白长剑王来凤微微一滞，握剑横劈而出打飞袭来赤红长剑。脚下都未作停留，红剑人却手捏古怪指法，遥遥对着弹起到半空赤红长剑一指，转而又朝欺身而近王来凤一指，嘶哑吐出一个字，疾、
顿时赤红长剑仿佛有了灵性，剑身狂颤三下。化为一抹红霞由高而下，直直插入王来凤脑门当间。搅，又一声嘶哑却如洪水猛兽般声响重重锤落到在场众人心头
只见王来凤顿时如被开裂西瓜，从中分成两半。鲜血伴随内脏肠子喷薄滚落而出，赤红长剑电光火石间又回到红剑黑衣人手中，呼，一声悠长呼气声喘出，红剑人收起古怪指法。接着对张小强道，小子咱们继续，本尊最讨厌不遵守规矩的人了，记住只有最后一刀了。
何秋水浑身僵硬住了，转眼一员大将就没有了，那可不是小兵小猫啊，咋这般不堪，还不如场中那个黑甲小将被刺中那么多剑都没嗝屁，当真如带了小强字样的名字真如小强抗击打。
剑仙的传说由来已久，据说剑仙自成一派，修炼得道者剑术出神入化，幻有形于无形，周身由剑气笼罩，百害不侵，鹤发而童颜，步厦轻疾，顷刻数百里。世人皆奉此派为仙，心向往之，无数人捕捉着与剑仙相关的蛛丝马迹，期望有机缘入门。然而此派风格怪异，若非缘份深厚者，与之擦肩而过，也只能相逢不相识，就算如此，也难以阻挡众人归化之心，也许大家是因为上古流传至今的一个预言——能御剑成仙者，拥有扭转乾坤之魄……
此如此诡异的飞剑杀人现象彻底打碎了在场众多黑甲、的世界观、包括出身高贵的何秋水，原本还不宵如此小题大做宏胭脂亦是张大檀嘴合不上。隆冬强脸彻底黑下了，关门此时灼灼炙热怪异眼神盯着红剑人打量，再转头望望手中桃花软剑。侃屠黝黑脸上呈现一片悲凉与愤然乌紫色，但身子往后不着痕迹挪了挪。
传说盘古开天辟地，始有这生生万物。盘古之后，历经太古之神混沌、上古之神女娲的庇佑，九州生灵逐渐繁盛。女娲之后，帝俊一统九州。此时女娲所造之人，渐渐成为生灵之主，帝俊不满人之堕落、贪婪，屡屡降下天罚，九州一时洪水滔天，一时九日灼灼，苍生苦不堪言。
有炎黄二帝，不满帝俊残暴，历经磨难，发动两次天人战，将帝俊驱逐，帝俊携众仙破碎虚空，不知所终。
如此平静了千年，九州结界忽然崩塌，西方妖魔趁机祸乱九州。九州一时生灵涂炭，为拯救苍生，原本散落九州的修仙之人，渐渐结成联盟，互相印证道法，携手并进，以抗击妖魔之势。
数百年之后，妖魔之势稍歇，而修仙之盟，或因信仰、或因血缘，渐渐牢不可破，各盟之间为争夺天才地宝、洞天福地而剑拔弩张，以致妖魔去后，各盟相互征伐，吞并，几番血战中，汰弱存强，百家争鸣九州，仅余十数个强盟。
九州鏖战正酣时，却不知末世天劫已近，巨变近在咫尺，九州崩溃分之九块大陆迷失茫茫苍穹中，而何秋水所在大雨王朝据说只是九州分一的神州大陆一个王朝，其余……
当然这只是何秋水在奇闻杂书，神仙志异看过关于世界形成的一个版本，但此时已经修行《阴符经》何秋水中荡漾起一股奇异氛围。
而红剑人曾国帆也是修行道家功法《黄庭阴经》阴神书中的代表，阴本身主静，其性质是储存性。阴神本身所携带的能量较低，但是当其迁出体外时，能提供给人体的宇宙真气那是非人为吸提采炼能相比的。因为阴神居内，处外时则处于阳位，由于属性相反，阳性的真气就被其大量吸附带回到体内来。相反则相存。这些过程的完成不是靠人的主观意识的调动。而是靠一种法使人进一种状态后达到采气补元的目的。
当练功人的慧眼睁开时，你的肉身在气功态中可以看得见阴神的颜色是趋于灰兰色的。初期阶段很难看到光，只是一个影子或形似自己。一般情况之下阴神出入的路径是在身体前方，就象整个前身脱下来一个影子一样。
“阴阳先后乘”
元神还在体内时，阴神是绝对服从下意识调遣的。当元神练出身体之后，阴神将服从体外元神的指挥。由于阴神能采抬到大量的真气，因而初练功时首先能够自动出壳的是阴神。“阴阳先后乘”可谓如此。
阴在‘先‘出是处在阳的时空，‘先’属阳时，因此自然会得到道的暗助。反之则道动之。
另外，由于阴神的存储特性，因此阴神也携带着练功人身体上的一些疾病信号。阴神的迁出，将疾病信号在体外与真气作了一定的置换，所以阴神的迁出是练功初期调整人的身体平衡而臻健康的必由之路。
阴神能将致病的信息因素带到虚空之中，而这些信息因素是人致病的内因，大家都知道每个人均生活在各种细菌的包围之中却大部分人健康自在，其原因就是健康人体内的阴性物质肉眼看不到，一面没有病信号与细菌的运动信号共振。
怎样才能使阴神出壳呢？这是每一个练功人所应该掌握的基本方法。也是法术上抵御万邪的根本，这就是悔过迁善法。
当然悔过和迁善是两个不同的方法。悔过是使人的诸神所累所缚得到解脱而至虚空。迁善则是继续提高诸神的能量，使其能常居道乡，常明己心是一种方法。明已者，自知心在何处想，行在如何做。
“未至真空，阴神也难出”。何谓真空？当你心空及致无碍时，就是真空。当你心中为往事所累时，则不能使其得到解脱。消除所累唯有悔过一法。
其实质就是向后看自己的一生所经历过的的事情并对其中违背“道德”的事情予以定性。人的识心是活动的，属阳性。当其产生在现时空时，证明识神已经获得了定数的能量和机缘。向没有发生的时空未来运动，所获得的能量就耗散。向已经发生过的时空过去运动，则是在寻找相反的物质和相反的位置形成阴阳成对。过去做的错事、坏事、歹念，这些都是处在阴性位置过去的相反物质相比较于求道的规范。就象一盒录音带录下来的错误信号只有重新输进一截正确的信号予以替换该错误的部分才能使这盘录音带取得完整一样，现在的阳性意识场回忆过去所做的错事，明白了过去的错误之处，实质上就是确定了其性质而给予了置换。这种置换的结果是“德”的自生。阴神由此取得阳性现在的识神之思虑意识的补充而活动性增强。加上外来意识能量暗示、导引、诱发等——显态和隐态的师傅的帮助，你的阴孽就会由于你的悔过而消失致尽，阴神调出体外就是很自然的结果了。
阴阳的云层碰到一起会产生出雷电来，生物的阴阳相合能产生新的生命来，人的意识的阴阳相交能给人带来性、命的新生。因此很多世人患疾求医而不能断其疾根，一旦能悔过迁善其所患之病则不治而愈．其理不外乎药只能治病，而不能疗了心。心乃藏神之处，膏育尚且难以施药，而况心中所隐乎！《黄庭阴经》悟成子曰：“魄为阴神”，古语曾云：“魂望生，魄望死”。由此可知，阴神为魄并非望死，而是为罪孽所累死。绝其所累和除其所累，则魂魄得以相交而生元神，则去仙不远矣。
如果没有开天目，看不到出阴神的经过，怎么能知道自己的阴神是否出壳，这个很容易判断。“阳为灵觉虚玄，阴为梦想颠倒”，若一个练内功的人他做的梦不再象平常人那样是颠倒反复的，好的预示坏的结果，坏梦结果是好的那他的阴神一定处在阳性的位置或者处在非常活跃的时期。
阴神善御慧眼，因此当你空及无碍并把自己置于一个无事系心的境界时你对未来之事会非常敏感。只可惜这种敏感的出现无连续性，非常分散地出现这也是阴神的特性所致。
阴神他们具备一定的眼功，能替人查病因查原因，却并不能帮助求治者在不动用法术的情况下根除，原因之一是阴神的能量很低，只能借助于法术解决问题。第二个原因是阴神主静，非运动性的物质组成。但是阴神却能客观地反映隐态与显态世界的联系。
阴神的存储特性也容易给人造成很多幻觉。出阴神的练功人凭功能看到的各种景象和境，就象一个人睡觉所做的梦一样，是很难达到全真境地的。因为阴神在外，它造成的信息场还会影响到周围，使周围的人接受到信号的暗示和同步而产生相同的幻境，这一阶段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭不能自拔，大家尤其要注意突破假幻，立足真空。
使修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围就相当广大了。定境、观心、止念、反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。无处不以道莅天下，无时不以上德对人间，修行中以无为去生活，做人至处下而无争。
人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，而人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
张小强望着王来凤尸体，彻底激发滔天.怒意，反而是众人中最没被飞剑杀人震慑吓破胆之人。其实这群军人是悍然不畏死之人，但是死要死得其所呀，根深蒂固的神仙鬼怪故事从小就植入这群汉子内心深处，知道凡人无法与神仙抗衡，今天看见这一幕飞剑杀人，彻底滋滋发芽了，灵魂深处的害怕无限放大，这就好比军人通常不怕死，因为他们知道，要么打仗要么不打仗，打仗就得死人，但往往死亡前等待的过程最可怕，还是意识上无法抗衡的敌人。
凡人认为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。
道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动，妄动必有患害。具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余。
宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。
心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界至静，至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。
所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。
天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。
去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。
圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模。
张小强双脚踏出，运丹田内力，行走体内隐位，手中一对庖丁解牛牛刀，无风自动，运起家传绝学中最为凌厉威势一招，解牛旋风。这一招凭张小强现在斗牛境界的武道修为根本无法发出。但如运起家传与之配套的秘术，就能瞬间提升功力加之爆发而出，说到底这招有些玄乎的旋风解牛已经有些脱离武道招式概念，偏向高深。明显此时张小强强行发动此招，今后好的结果是武道一途止步于此，坏的就是此次变成一个废人甚至当场暴毙身亡，只是此时红眼张小强已经顾不得那么多了、、、、、、
曾国帆显然已经没有耐心玩下去了，眼神冰冷望向前方张小强身前罡风阵阵庖丁解牛已经围绕盘旋成圆盘飞碟状墨黑狼行弧度愈发鲜明诡异古怪。提起法力注入剑中，砰，赤红剑身扬起诡异灼热火苗，张小强见此，心中更是惊骇提起内力最后一丝注入庖丁解牛双刀中，赫然甩出杀招。
曾国帆眼皮一跳，旋转飞剑而出。飞剑随风火势狂涨，铺天盖地爬上森林树梢，一点即着。瞬间山火蔓延开去，但这还没完，当两股形同矛盾形态飓风相碰一瞬间，巨大力量引发大爆炸，冲天火光而起，方圆一里范围。被覆盖笼罩，仿佛牵引丝丝天地之力不断发出破竹般巨大碰撞爆响，这就是剑道飞剑配合术法之威，当真有毁天灭地之势、、、、、、
而何秋水所习《阴符经》是练气御符箓为主，剑道为辅符咒法术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”其书面形式，与符箓连为一纸，表在古齐时符箓与咒语已经合并使用。
故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。
有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。
就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语以四言为最多，少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。
宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。兹举道书所载数例，以见一斑《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。……金阙，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。
《净身神咒》：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。
急急如律令。道士念咒，有出声的念，有不出声的默念称心咒、密咒。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀。
《无上玄元三天玉堂》卷二十六云：“诀有七百余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪。咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。、、、、、、、
而曾国帆修习《黄庭阴经》阴神书，虽然同样带阴字但却是大为不同，主修杀伐，而杀伐中剑道最为果决，而是道家中的剑道功夫一脉。、、、、、、
无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。有源于无而归无。有归无是有动而无然，也就是说，有自然而无然。、、、、、、、、
无有是一体的两极。无有向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。一是无，二是有。一生二，二归一。一生二归而生的三就是德，就是自然。、、、、、、、
一是阳，二是阴。阳授阴，阴受阳。阳授阴受而生的旋转就是德能，就是自然。阴阳有限而失衡，阳授阴受失衡而生正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。、、、、、、
木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽.木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷.木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩.火：火旺得土，方成相济.火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰.、、、、、、、
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔.火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚土：土旺得水，方能疏通.土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅.土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞.土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦.金：金旺得火，方成器皿.金能生水，水金沉；强金得水，方挫其锋.金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折.金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变水：水旺得土，方成池沼.水能生木，木多水缩，强水得木，方泄其势.水能克火,火多水干；火弱遇水，必然熄灭.水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉五行之性木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。
火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。
土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。
金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。太过则有勇无谋，贪欲不仁。不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。、、、、、、
水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则好说是非，飘荡。不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反复。、、、、、、、
大致与佛门身密的主要修行就是“结手印”。大相径庭简单的说就是通过两手十指相互交*结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。、、、、、、、、
对佛门密宗而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。、、、、、、、
除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”修行者常练习的两种。忍者平时经常要配合修行者五道中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。、、、、、、、、
语密又称真言，是通过修行者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言、文殊八字真言。、、、、、、
忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是佛门密宗中的九结印、、、、、、
会曼荼罗真言。“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于西域，兴旺于古齐的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登》、、、、、、
故有如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。转论曰：如实而来，故名如来。中略涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。智度论二十四曰：如实道来，故名为如来。胜鬘宝窟上末曰：如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。大日经疏一曰：如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。秘藏记本曰：如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。教行信证四曰：真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。又梵云修伽陀，译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。《金刚经》究竟无我分第十七：如来者，即诸法如义、、、、、、
《金刚经》威仪寂净分第二十九：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。《成实论》一：如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”《转论》：如实而来，故名如来。中略涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。《大智度论》二十四：如实道来，故名为如来。、、、、、、
《胜鬘宝窟》上末：如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。《大日经疏》一：如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。、、、、、、
《行宗记》上一之二：真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。《秘藏记本》：如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。《教行信证》四：真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。、、、、、、
因此佛门与道家自古有一脉相承之说，但历代大德、真人之流，大多不愿直面较真这个问题。就想道家说佛门伪善，佛门就说道家是真善了。往往探讨不出个所以然来、、、、、、
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