“生生之学是建立在贵生、尊生的理念上，然后通过摄生、养生、卫生的方法达到“全生”。何谓“全生”？《吕氏chūn秋》里面就提出，“yù皆得其意”，就是全生。
我所说的这些就是为了说明，现在的医更侧重于治疗，我们需要让医的范围更广泛些，不要局限于治疗，还要把养生、治疗和相关的道理都讲清楚。国的养生学在世界上是独一无二的。所以需要构建起一个生生之学来，把医提高到理论层面。医不是单纯的疾病医学，而是具有丰富人化内涵，包括哲学、艺术、宗教等在内的一种综合xìng的人生命学，是一门关于生命智慧和生命艺术的学问。
现在的医已经变异！”
当王明说完的时候，一位来自异国他乡的学生站起身对着王明行了一礼之后问道：“老师，我来自国外，我很喜欢医，只是对医的历史了解的不多，您刚才提到的医大都是古代的医，但是您为什么说已经不是原来的医了？”
“嗯，你先坐下，这个问题你们可能也有疑惑，你们生活的这个环境让你们出现困惑不足为奇，为什么我说现在的医和以前的医已经变了质，我们现在的医已经被西医异化了，医的理论和手段都在向西医靠拢，存在很多问题。
首先在理念上，长期以来，对于医、哲学甚至是国化，我们都有一种偏见，认为国没有哲学、没有医学、没有科学，长期以来都是落后的。但实际上，这种偏见的产生，是很多人以西方的化模式或特征作为标准来衡量我们的医、哲学和科学。其实医有一套自成体系的理论，需要我们去理解。
在诊疗手段上，“望闻问切”已经很少用了，医治病更多的是吃药。与《黄帝内经》的内容相反，目前医治疗，针灸推拿只占了十分之二三。十分之七八都是开药；在具体治疗，会有大量标准化方剂和西医诊疗办法，比如抽血化验、C T和手术等等。现在我们的很多医生都不会看病了，只会看化验单。
而且医德也是一个大问题！过去医的医德更多是把道德都化解为家庭关系。讲究“医者父母心”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，医生与患者的关系更像是亲情的关系。这看起来更像是提倡一种私情，但在传统的华夏化实际上里面包含了最大的无私。因为在华夏化亲情是不求回报的。如果这种医德用到现代的医患关系，现在的医患关系也不会那么紧张。
还有就是关于社会的分工，必要的分工是进步，过分的分工是进步还是退步，还有待研究。在传统的医里面，讲究“望闻问切”，切脉是最基础的本领，但现在很多医甚至都不会切脉。甚至有医大夫宣称自己不认得药。只会开药。只知道药的名字。医实际上是模糊里面有清晰，对于药材，具体的产地、采药时间、炮制时间和手段等等都非常有讲究，稍有差错就可能导致治疗有偏差。但现在，抓药的不懂得采药，采药的不懂得制药。野生的变成了人工养殖的，药的效能就值得怀疑。更不用说很多假药了。各个环节都出了问题，我们的医都已经被异化了。这很悲哀。
今天我给你们讲这些，就是让你们来继续弘扬咱们的传统化，发展医要唤醒我们的国化主体意识，而唤醒它们却是要靠你们！
尽管我们的医很多都走样了，但其实它在国外发展的还不错，外国人也是有一定辨别能力的。我们国人自己都不相信医，这是个大问题。但问题恰恰反过来，华夏人不相信医，可能西方人更相信医。有数据显示，现在来国留学的外国留学生，大概50%是来学医的。所以实在不行，我们将来就只能“出口转内销”了。因为华夏人近百年来崇洋的思想太严重，如果是外国人说的，他就很容易相信，华夏祖先说的他反而不信，因此只能利用这样一种心理，将医的核心理念用现代化的方式出表达，例如自然疗法、顺势疗法和心理疗法，例如重视预防，例如尊重生命，通过一些手段，把这些理念阐释清楚，把医的传统理念做些转化，利用现代化的手段为医服务。如果你们都开始努力，我觉得医一定会走向世界，但不要急于求成，慢慢来，需要踏踏实实地做工作。”
“老师，关于医的发展，您有什么想概括的嘛？”
“医要想得到发展，需要从根上进行改变，最主要是两方面来努力，一是思想上，二是教育上。
首先是要唤醒我们的华夏化主体意识。我们并不是没有科学、哲学和医学，不能以西方化的思维去结构华夏化。西化的差别实际上是一个类型的差别。而这种类型的差别，恰恰是使不同化之间得以交流和互补有了可能。因此，我们需要回归自己的化主体，根据自己的化特读来建立、研究我们自己化的理论体系，而不能用根据西方化总结的理论去研究我们的化，这个是很迫切的。医也是如此，不能用西方的价值观念和思维方式去研究医。西方化的思维方式不一样，如果硬要拼凑到一起，到最后只能是走样的化。
其次，需要改革医教育。如今包括教医和学医的人对医都没有一个正确的认识和把握，为什么今天我会如此反复的强调这些，就是因为这是最根本的问题。我们的教学，包括医学校的教学，都在拿西方的那种理念去解构我们传统的理念，存在“科学迷信”，医很多观念都被曲解了。所以应该多学学先贤的东西！”
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