萨满圣母看到断箭一副如临大敌的样子不禁掩面娇笑“哎你要干什么？打算冲上去宰了他们？”
断箭没有说话眯起眼睛盯着烟雾中的七个人准备随时动致命一击。这时鼓乐声起七个人踏着节拍攻杀度更快。随着烟雾渐渐散开七个人活动范围逐渐扩大慢慢向主席移动。突然那头戴金花小帽的男子做出一连串空翻动作手中长刀呼啸而至。
断箭冷笑拔刀就要冲出。萨满圣母眼明手快一把抓住了他的腰带“哎不要做傻事了这是拜火教的七圣刀你不知道啊？他们是表演法术不是杀你。”断箭转头望着她疑惑不解。七圣刀这是什么法术？萨满圣母眼露鄙视之色“你白痴啊？这种事你都不知道？长安就有一座拜火教的神庙是粟特人出钱修建的每到祭司祈福的时候应该也有这种表演。你没看过难道也没听说过？我真的难以理解你长这么大了怎么很多事都不知道你整天都在忙些什么？”
断箭尴尬地笑笑端起漆杯继续喝酒不过浑身上下依旧绷得紧紧的怀里的刀也拉出了一半。自己刚刚杀了拜火祭司玷厥虽然不知道杀人者是谁但他知道策划者是李丹他完全有理由利用拜火教的人当庭杀了自己这个假冒的李丹看今天玷厥的架势稍有不慎自己就有可能血溅五步死于非命。
头戴金花小帽的男子跪倒在地嘴里念念有词忽然他举起长刀在自己脸上狠狠划了几刀只见鲜血四溢几片鲜红的肉立时翻了出来触目惊心。另外六名男子出数声怪啸长刀如飞转瞬间割下了自己的双耳。
大帐内的惊叫声轰然而起。断箭大骇一口酒囫囵吞下呛得连声低咳。
“你什么男人啊？怎么这么没用？”萨满圣母的骂声又响了起来“自己杀人的时候眼睛都不眨现在却惺惺作态装出一副胆战心惊的样子。哎你不要这么无耻好不好做人要真诚一点。唉气死我了我要被你气疯了世上怎会有你这种不要脸的男人？”
“这也是法术？”断箭望着眼前血淋淋的场面目瞪口呆。
“割耳剺（1i）面是大漠上古老的传统这个你也不知道？”萨满圣母的语气很是不屑“我们大漠人在丧葬的时候为了表达失去亲人的悲伤一般都用这种方式。”
断箭当然知道割耳剺面是大漠上古老的传统大漠诸族不仅在丧葬的时候有时在离别、讼冤或者劝谏的时候也采用这种血腥的方式不过拜火教把它当作法术使用他还是第一次听说。
“在我们大漠有些人为了取得别人的信任甚至刺心剖腹以明志。”萨满圣母笑道“你看他们为了表达对我的忠诚马上就要剖腹了。”
“刺心剖腹？”断箭正想说话更可怕的事情出现了那头戴金花小帽的男子冲着萨满圣母用粟特话叽里呱啦地说了几句然后一刀戳进了自己的胸口三两下掏出了那颗跳动的心而他身后六名男子也一刀切开了胸腹猩红的血液喷射而出跟着肚子里的脾胃肠子倾泻而下。
断箭虽然杀人无数但今日坐在堆满丰盛菜肴的宴会上直接面对这种血淋淋的场面还是感到难以适应甚至感到有些恶心他扭头望向萨满圣母觉得大漠上的女人真是不可思议看到别人剖腹掏心还能喜笑颜开。
“这是法术不是真的不过是一种幻觉而已。你再看看……”
断箭将信将疑用力眨了几下眼睛扭头再看。那七个人不但活着还中气十足正在齐声高唱赞颂萨满圣母的歌曲。萨满圣母微微点头玉手伸进金杯里沾了沾然后冲着他们弹了一下。七个人俯身磕拜再起身时完好如初什么都不缺刚才那一幕血淋淋的场景神奇般的消失了。断箭瞪大眼睛难以置信如果不是大帐内还残留着淡淡的烟雾他甚至以为自己做了一场梦。
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七个拜火教信徒躬身退出大帐在如雷般的掌声里吐谷浑可汗夸吕站了起来举杯向萨满圣母致礼滔滔不绝地说了一番恭维话。
断箭越听越是肉麻。这个老家伙年纪一大把了竟然当着各国使节的面猛拍萨满圣母的马屁厚颜无耻到了极致一点自尊都不要。他斜眼望着夸吕一脸鄙视。夸吕中等身材面色红润须皆白精神矍铄远远看上去也有几分仙骨不过在断箭眼里他现在就是一个狡猾无耻的老混蛋。
夸吕好不容易拍完了马屁言归正传他说自己最近以重金购得了一台宝琴今天高兴要以这把宝琴为萨满圣母弹奏《广陵散》。众人齐声欢呼萨满圣母也拍手称庆。断箭嗤之以鼻这老家伙也会抚琴？萨满圣母瞥了他一眼小声埋怨道：“哎你这张脸好难看嘞怎么你瞧不起他？他学琴二十多年了还从江左请了名师指导……哎你要去哪？”
断箭看到夸吕小心翼翼地褪下皂色琴衣急不可耐地冲了上去。案几上的古琴形制浑厚作圆与内收双连弧形腰梧桐为面杉木为底通体髹紫漆是一台典型的“伏羲式”琴。夸吕得意洋洋地伸了伸手“鸿烈你看此琴如何？”断箭微微倾身仔细看了一下琴身断纹脱口出一声惊呼“小蛇腹。”
此言一出顿时惊动了杨坚和高长恭两人不约而同地站了起来匆匆走到古琴旁边。
“天啊真的是蛇腹断纹。”高长恭激动地叫了起来“不出意外的话这台古琴至少有两三百年的历史了。”
杨坚很谨慎用手在琴面上摸了又摸脸显疑色。古琴断纹是因为长年风化和弹奏时的震动所形成一般来说没有百年历史绝对出不了断纹而这种蛇腹断更是少见。“我能看看背面吗？”杨坚问道。
“请随公小心一些。”夸吕手抚长髯笑得嘴都合不拢了。
杨坚双手抱起古琴高长恭和断箭同时凑了过去。在琴背池上方刻有篆书“九霄环佩”四个字池下方刻有篆文“包含”大印一方。
“九霄环佩。”高长恭失声惊叫。断箭浓眉微皱仔细再看脑袋几乎贴到了琴背上。杨坚眼里的疑色更浓沉吟不语。
“随公这可是真正的九霄环佩。”夸吕笑道“我托人寻访多年最近才在巴蜀找到多年的心愿总算得偿。”
断箭伸出一根手指头在琴体两侧上下板的粘合处用力擦了几下。夸吕呵呵一笑“我多次请人鉴定真假不会有错这绝对是一把如假包换的九霄环佩。”
杨坚淡然一笑放下了古琴拱手相请“很早就听说可汗琴艺高今日有幸目睹宝琴又能亲耳聆听可汗的《广陵散》当真不虚此行。”
夸吕脸显矜持之色礼节性地谦虚了两句撩衣坐到琴案之前。
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大帐内琴音响起苍劲坚实疾缓有度。
断箭慢慢退回席上。“哎你也会弹古琴？”萨满圣母显然难以抑制心中的好奇乘着众人凝神听琴的时候悄悄靠近断箭“你真的很神秘哎。你今天找到我是不是因为听出那箫音是我所奏？本来我准备派人去找你谁知你很快就跑来了我还正纳闷心想你胆子真够大的明知道有人堵住了去路你还敢跑来送死原来你懂音律啊知道是我在前面堵着你。”
断箭没理她侧耳细听琴音。
“哎那真的是九霄环佩？”萨满圣母问道“那老头是不是上当受骗了？谁会把这么名贵的古琴卖给他？”
断箭瞪了她一眼示意她安静一点。“他的琴艺实在是差不听也罢。”萨满圣母轻笑道“那老头五十多岁的时候突然心血来潮要学古琴。他只有热情没有天赋怎能学好古琴？不过我们不好意思打击他都哄他夸奖他弹得好。他都八十多了还能活几天？就让他高兴高兴吧。”
断箭眼前霎时一亮。有办法了我把夸吕激怒最好把他气个半死我看宴会还怎么继续下去。他端起漆杯一阵猛灌。“哎你不能喝了这酒很厉害喝多了会醉。”萨满圣母小声劝道“如果你酒后失言自曝身份那就死定了。”
“有你在我怎么会死？”断箭把漆杯用力往案几上一放冲着她眨了眨眼睛然后扯着嗓子叫了起来“这是谁在弹棉花？怎么这么难听啊？”
琴声顿止。
大帐内所有的人都望着断箭怒不可遏者有之骇然心惊者有之幸灾乐祸者有之鄙夷者有之……
断箭擦了擦嘴上的酒渍指着夸吕冷声问道：“你会不会弹琴？古琴是有生命的它就象一个美丽的女人你要用真诚去感动她要用生命去拨动她的心弦。你呢？你在干什么？你就像了情的畜生撕碎了她的衣服象恶狼一般扑上去强暴她蹂躏她吞噬她美丽的**践踏她高贵的灵魂。”
夸吕本已怒气冲天闻言更是睚眦欲裂浑身颤抖。
萨满圣母吓了一跳正想出言阻止却听到断箭的一番高论眼前不由浮现马车上的一幕面具后的玉脸立时通红忍不住轻啐一口低声骂了一句“你真的很无耻很无耻哎。”
“你这弹棉花的工匠也能弹《广陵散》？聂政刺韩王的悲壮到了你手上竟然变成满天飞絮真是天大的笑话。”断箭猛地站起来纵声狂呼“阿柴虏你敢欺我华夏无人侮辱我华夏悲壮之音。”
佗钵、玷厥等人本欲出言相劝听到这声怒吼不禁面面相觑不知从何劝起。
大帐内的气氛陡然紧张。
夸吕强忍怒气缓缓站了起来“如此说来鸿烈公乃是中州大家了。请赐教。”
断箭当仁不让三两步走到琴案之前右手拨弹、左手取音峻急狂放的琴音奔涌而出戈矛杀伐之气冲天而起气势恢弘一时满坐皆惊。
乐曲迅进入正声十八段取韩、呼幽……冲冠、长虹……一段段激昂、慷慨的琴音如同惊涛骇浪一般厉啸而至势不可当。
就在剑气如虹挡者披靡之时琴音突止。
“阿柴虏竟敢欺我。”断箭暴喝一声双手抓起古琴狠狠砸到案几上“咔吧”一声一折两端。
人们目瞪口呆。
夸吕高声尖叫凄厉而绝望的叫声让人毛骨悚然接着他像疯子一样扑向了断箭嘴里出了惨烈的咆哮“我要杀了你杀了你……”
断箭一把抓住他的衣襟高举半截断琴怒声狂吼“这是假的是假的断纹是伪造的这不是九霄环佩。”
“你毁了我宝琴我要杀了你。”夸吕完全失去了理智他拼命地抡起拳头攻击断箭竟然忘记拔出腰间的战刀。
“你敢拿一台假琴欺骗圣母。”断箭毫不示弱瞪着一双血红的眼珠子吼声如雷“你敢亵渎神灵我看你找死。”说着他抡起半截断琴就砸向了夸吕的脑袋。
“鸿烈公万万不可。”佗钵飞身冲上死死抱住了断箭的手臂“这一下打下去他脑袋就没了。”
“砍了索虏砍了他。”吐谷浑的几个王公大臣拔出战刀呼啸而上。
“野虏找死。”李雄一跃而起顺手抄起地上的酒瓮飞步冲进战团劈头盖脸地砸了下去。宇文会、高颎、长孙晟紧随其后拔刀相助。
高长恭本想去拉架顺便再仔细看看那台古琴谁知形势变化太快他刚刚走了两步大帐中间已经打成一团了。高长恭有些迟疑这时只见斛律雅璇象风一般卷了出去手里还倒拖着一把雪亮的横刀。高长恭脸色大变急忙高呼“快快上去……”他话还没说完斛律世雄抄起家伙就上去了。高长恭气苦“你干什么？我叫你去把她拉回来。”
突厥人一看事情闹大了急忙也冲了上去。大帐内一片混乱。
帐外的突厥军队吹响了号角战马往来飞驰气氛骤然大变。
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注释：
割耳剺（1i）面：
割耳剺（1i）面是北方游牧民族的一种葬俗匈奴之后氐羌、契胡、突厥、车师、粟特、铁勒乃至后来的蒙古、女真等民族皆有此俗。在隋唐时期已为汉人社会所熟知和接受同时也展出明志取信、诉冤、请愿等新的功能。至于刺心剖腹作为一种自杀方式虽在西汉以后很少被人采用但到隋唐时期此风又盛这与此期大量来华的粟特人所传之祆教（拜火教）法术有关。
《朝野佥载》卷3的记载或者可为旁证：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙。每岁商胡祈福烹猪羊琵琶鼓笛酣歌醉舞。酹神之后募一胡为祆主看者施钱并与之。其祆主取一横刀利同霜雪吹毛不过以刀刺腹刃出于背仍乱扰肠肚流血。食顷喷水呪之平复如故。此盖西域之幻法也。”
祆教下神的法事活动到宋代又被称为“七圣刀”或“七圣法”据孟元老《东京梦华录》载北宋时东京每年清明节的游乐活动中诸军向皇帝上演的百戏中就有此节目。
―――――引自雷闻《割耳剺面与刺心剖腹——从敦煌158窟北壁涅槃变王子举哀图说起》
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《广陵散》：
又名《广陵止息》。是古代一大型琴曲它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇刺死韩王然后自杀的悲壮故事。关于此蔡邕《琴操》记述得较为详细。
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九霄环佩：
中国传世名琴唐代制作。这张琴声音温劲松透纯粹完美形制极浑厚古朴自清末以来即为古琴家所仰慕的重器、被视为“鼎鼎唐物”和“仙品”。因为它在传世唐琴中最为独特最为古老声音更是完美尽善所以成为举国知名的瑰宝。
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阿柴虏的由来：
阿柴是吐谷浑历代国王中其中影响很大的一位他是吐谷浑国的第九代王（公元418年继位）。为了对付强大的西秦阿柴主动与南朝的刘宋政权取得联系。由于各种原因阿柴没能亲自“拜受”封职就去世了但他所开创的联宋抗秦、同时又结好周邻诸国的策略为吐谷浑的强盛起了很好作用。南朝的刘宋从此也称吐谷浑为“阿柴虏”。吐蕃人则直接称吐谷浑人为“阿柴”可见其影响是很大。
西北诸族一般称吐谷浑为阿柴虏或野虏。
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有关西域种植棉花问题：
早在魏晋南北朝时期新疆吐鲁番就已有棉花种植学术界普遍认为敦煌也应有棉花种植。最新研究表明棉花并没有通过西域再经河西走廊进入内地。宋元之际在陕右种植的棉花是其他的棉种可能是从南方传入的。
―――――引自刘进宝：《唐五代敦煌棉花种植研究一一兼论棉花从西域传人内地的问题》
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“龟兹锦”历史辉煌：
考古学家沙比提在《从考古掘材料看新疆古代棉花的种植和纺织》一文中讲到西域最迟在南北朝时期即距今15oo年前已经开始种棉花。龟兹地区也普遍种植棉花并掌握了棉纺织技术。正因为有着悠久的种棉历史才为传统土布纺织和印花土布工艺的形成和展奠定了坚实的基础。
南北朝时期的“龟兹锦”和宋朝的“花蕊布”不仅出产量大价格昂贵还充当过货币职能作用。
据了解考古学家曾经在一份吐鲁番出土的以“龟兹锦”买奴婢的文书中证实南北朝时期龟兹锦已经成为西域有名的产品远销高昌国而且还能充当货币3张半龟兹锦就可以换一个奴婢可见其价格昂贵。到了唐代龟兹棉纺织业已经非常达。
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棉花在西汉时才传入我国途径有两条一是非洲绵传到了新疆也就是西域诸国到南北朝时在西域棉花种植已经得到了极大的推广另一条途径是亚洲棉传到两广、云南和福建。直到唐朝时棉花种植地也仅限于上述地区产量也不大棉纺技术也不高因此棉布还没有成为当时人们的主要衣料。到元朝时棉花种植得到推广在长江和黄河流域栽种更重要的是黄道婆对棉纺技术的改革和推广最终使棉布在元明时成为我国居民的主要衣料。
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