“你还没有答应我。”斛律雅璇又摇了摇断箭的手臂娇躯紧贴着他娇声问道“你陪我一起去康国好不好？你难道真的没有被她迷住？要知道这世上没有男人可以抵挡江南姐姐的那双眼睛很多男人明知道她受到了恶魔的诅咒但为了一亲芳泽还是不惜生死就象飞蛾投火一样前赴后继……”斛律雅璇盯着断箭不以为然的面孔疑惑地停住了嘴然后凑到断箭耳边吹气如兰“断氏白马堂的男人是不是都像你这样心如坚铁？”
断箭神情一冷突然伸手抱住了她的细腰。大概是常年生活在马背上的原因她的腰肌非常有弹性即使隔着长袍也能感觉到她肌肤的柔嫩和细腻“你怎么知道我是断氏白马堂的人？你还知道什么？”
斛律雅璇吃惊地瞪大眼睛非常恐惧地连连摇头一副楚楚可怜的样子“你想干什么？又要威胁我？你不要打我我告诉你就是了。”
断箭脑海中突然出现她在战场上纵马挥矛、浴血厮杀的飒爽英姿接着又想起她在月光下黯然垂泪的孤独身影此时再看看蜷缩在怀中娇柔动人的小女人实在难以相信这是同一个人。九尾狐在神话中是吸纳天地之精华的灵物传言智慧出众有七十二中变身眼前这个女人妖媚惑人浑身下上充满了神秘倒是和神话中的灵狐有几分近似。我要小心些不要受她的迷惑不知不觉坠进了陷阱。断箭伸手探到她的小腹上轻轻拍了两下语含调侃之意“我说过的我可能会在这里咬上一口所以你最好不要骗我。”
斛律雅璇捉住他的手“扑哧”轻笑“我也说过啊我愿意报答你你想什么时候要我就什么时候给你。”
断箭头皮一麻立即把手缩了回来“算了算了我救你一次你救我一次我们两不相欠。”
斛律雅璇失声而笑倒在断箭的怀里娇声轻吟“我真的愿意啊。”断箭大窘两手虚空张开哭笑不得急忙引开话题“你父亲也知道白马堂？”
“他当然知道了。”斛律雅璇坐直身躯把身上的毛毡用力裹了裹腻声娇呼“我很冷。”断箭摇头苦笑觉得她就象一个撒娇嗲的小妹妹这让他不由自主地想起了一个人记忆深处忽然涌出木兰声嘶力竭的哭喊。断箭心里一酸张开双臂把斛律雅璇抱进了怀里“你很小就在塞外吗？”
“是啊我很小就跟着二哥在阴山南北做马匪日子过得很苦。每年回到邺城后我都要哀求父亲把我留在家里但他不愿意。我就赖在地上不走大哭大闹我二哥就把我扛在肩膀上强行带走一路上陪我一起流泪。”斛律雅璇声音哽咽泪水悄然滚落“二哥死得很惨他被燕都抓住后活剥人皮血尽而亡。这些年我为了报仇杀了很多人但我最想杀的就是燕都。我过誓谁能帮我杀了燕都我就给他做牛做马叫我干什么都可以。我一定要报仇但杀燕都太难了除非找到白马堂的人于是我就到了嵩山少林寺。”
“僧稠禅师？”断箭吃惊地问道“白马堂的秘密是少林寺上座僧稠禅师告诉你的？”
“不是是国统慧光上法师告诉我的他叫我去嵩山找僧稠禅师他说僧稠禅师一定会满足我的心愿。”斛律雅璇轻拭泪水转脸望着断箭郑重问道“你愿意帮我杀了燕都吗？”
“现在不要谈这个。”断箭急忙打断她的话追问道“刺杀你父亲的人来自白马堂这个消息是谁告诉你的？”
“慧光上法师。”斛律雅璇说道“我父亲告诉我之后我马上就去哀求慧光上法师他看我哭得可怜就让我到少林寺。”
断箭心里的迷团霍然解开。自己曾五次渡河刺杀斛律光白马堂五次都做了周密部署但五次均告失败究其原因就是斛律光得到了佛教地论学派南道系诸多高僧的帮助让自己五次失手。
地论学派南道系的创始者就是慧光上法师他过去曾是弘扬禅法的佛陀禅师的弟子。佛陀禅师是天竺人在大魏孝文皇帝（拓跋宏）迁都洛阳前来到中土受到孝文皇帝的敬重。孝文皇帝迁都洛阳后因佛陀**山水于是敕令为佛陀在嵩山建少林寺这就是少林寺的起源。佛陀定居少林后嵩山少林寺遂以禅法驰名天下。佛陀大师弟子众多最具慧根的就是慧光但慧光先是自创了地论学派南道系后来又弘传律学以律学出名而佛陀禅师的禅学则主要由其再传弟子僧稠扬光大。僧稠初从佛陀弟子道房受禅法后受佛陀禅师亲传成为禅法高僧受到大齐历代皇帝的礼遇数次延请其到邺城讲经禅法因此在山东盛传。
禅法的信徒多了影响力大了对佛教其它学派的打击可想而知尤其这直接关系到佛教各派的财富收入财富收入的变化反过来又直接影响到各派对各自佛法的弘传于是各派之间的矛盾迅激化。
在中土门阀权贵、豪门大族基本上都信奉佛教各级僧官拥有很大的权势各派在弘传佛法之余对权势利益的争斗非常激烈。大齐国主高纬、琅邪王高俨、清河王高岳、广宁王高孝珩、咸阳王斛律光、晋昌王唐邕、淮阳王和士开等人不但崇信佛教还出钱修建寺庙、造佛像、写经书佛教各派能否得到他们的支持至关重要。
由此不难理解国统慧光上法师为什么会竭尽全力保护咸阳王斛律光为什么会泄漏少林寺和白马堂之间的秘密；由此也不难理解大齐国内局势的展琅邪王高俨动的兵变之所以失败和大齐国内佛教各派激烈的斗争有莫大关系。
自己对大齐国内的各种矛盾不感兴趣自己关心的是师父的命运是少林寺和白马堂的命运。斛律光主掌大齐权柄后会不会因为早先白马堂的一系列刺杀而把怨恨转嫁到少林寺转嫁到无辜的修炼禅法的僧侣身上。
“僧稠禅师对你说了什么？”
“他劝我虔心修佛放弃仇恨。”斛律雅璇苦笑道“临走时他看我伤心欲绝就说了一句偈语。”
“什么？”
“西行万里生死两绝苦海无边不死不生。”斛律雅璇叹道“我不懂这是什么意思哀求僧稠禅师指点迷津但他坐禅入定一言不。”
断箭眉头紧锁陷入沉思。禅师想告诉我什么？不死不生什么意思？
“那日你说你叫断箭我便怀疑你是断氏白马堂的人后来你无意中说到你曾五次刺杀我父亲我立即肯定了你的身份。真的难以想象你和李丹竟然长得一模一样大周声名显赫的辽东李家竟然和白马堂有牵连。大齐这些年曾屡屡派人刺杀宇文护但无一成功难道就是因为你们白马堂暗中作梗？”
“我不知道。”断箭断然否决。禅师的偈语内含玄机自己一时也想不明白还是走一步看一步吧不过禅师既然知道自己西行万里那这句偈语肯定有所暗示将来自然会一清二楚。
“想杀燕都很困难。”断箭说道“当年燕都和我们大周联手攻打晋阳失败后大周对燕都的背信弃义极其愤怒曾下令刺杀燕都。当时我在沃野镇戍守边关曾数次奉命深入都斤山的突厥牙帐寻找机会。突厥人的护卫极其严密我根本无法接近燕都只能放弃。这次也是一样就算燕都亲自率军平叛我们也未必能找到机会。”
“你答应帮我了？”斛律雅璇惊喜地问道。
“你救了我的命我当然应该报答你。”断箭笑侃道“如果你要我的身体我可以随时给你啊。”
斛律雅璇娇羞不已偎在断箭的怀里低声说道“不管我们能否杀了燕都我都会感激你一辈子。另外这件事了结后你愿意陪我去昭武九国吗？你还没有答应我。”
“你为什么一定要我陪你？”
“因为这样我们就不会成为仇人不用生死相搏了。”
断箭愣了片刻心里很不是滋味。我们注定是仇人这是谁也无法改变的命运就象我会失去西海一样命中注定。他抬头望着天上的星星刚刚平静下来的心情再掀波澜。“如果天上有个女神给了我一切然后离开了但我很想她很想她一直在我身边我该怎么办？”
“去天上找她啊。”斛律雅璇不假思索地说道。
“那是不是很贪婪？很无耻？是非份之想？”断箭迟疑了一会儿说话的声音带着一丝自卑一丝悲哀。
斛律雅璇歪着脑袋想了一下“好象是有一点非份之想有些过份。如果你追到天上她不理你或者她根本不可能离开天界那你会更伤心还不如坐在这里望着天上的星星默默地想着她给自己留下一份美丽的回忆。不过你是男人男人就应该有非份之想就应该凭自己的力量得到自己想要的东西。人世很短暂你又不是长生不老的神仙如果你死的时候心里充满了遗憾和悲伤那活着还有什么意义？你是断氏白马堂的人传说白马堂是曹魏后裔过去还有一种传言说白马堂是大晋司马氏的后裔但不管是哪一种传言白马堂肯定是大汉人的皇室宗族拥有难以想象的财富和实力。你有白马堂做坚强的后盾你怕什么？什么事不能干？做人贪婪一点也没什么不好只要不害人就行……”斛律雅璇扭头望向断箭正想继续说下去却现断箭神色黯然眼内竟含着浓浓的悲伤和绝望。
“你不会告诉我你真的遇到天山女神了吧？”斛律雅璇难以置信地问道。
断箭点点头“我真的遇到了是大漠女神。”
“谁？萨满圣母？”斛律雅璇紧张地问道。
“萨满圣母。”
斛律雅璇睁大眼睛樱唇微张极度惊诧“那天……那天她把你喊到身边原来……原来是这样……”
“她像传说中的那么漂亮吗？她多大了？一百岁？两百岁？她给了你什么？”斛律雅璇激动地问道“她把自己都给你了？全部？连心都给你了？”
断箭看到斛律雅璇兴奋的样子不由得想到自己当日初见西海时的窘态。人人都以为这世上有神仙当真的见到神仙的时候看到神仙真正的面目的时候又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜？
“她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜但更多的是苦痛和失落。
“她和江南姐姐比谁更漂亮？”
“当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道“她是神世上的女子无论怎么漂亮也不能和神相比。”
斛律雅璇本来很激动很羡慕地望着断箭闻言突然不满地“哼”了一声“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”
“昭武江南不算吗？”
“还有比江南姐姐更漂亮的。”
“在哪？”断箭笑道“不会是你吧？”
斛律雅璇瞪着断箭忽然一把推开他坐到一边背对断箭双手捂脸不理他了。断箭哑然失笑“雅璇这也值得生气吗？我只不过说了句实话而已再说她是天神你和她比什么？”
斛律雅璇置之不理长披散双手捂脸鼻子里出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门和哥哥在荒凉的塞外相依为命心灵遭到了很大的创伤自己这句话可能正好触到了她的伤心处。
断箭起身走到她身边抚摸着她的长劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头露出了一张雪白的绝色面孔“我和她比谁漂亮？”
断箭骇然心惊呼吸顿时急促他呆呆看了一会儿然后用力眨了几下眼睛凑近斛律雅璇的脸看了又看这是真的还是假的？他伸手摸了摸那张白得有些失去血色的脸触手娇嫩细润如脂粉光若腻不像是薄薄的面具。
“你说话啊？”斛律雅璇被他看得有些羞涩脸显红晕艳光逼人一笑间天地霎时一亮妩媚到了极致。
断箭艰难地吸了一口气一股愤懑直冲头顶室点密有昭武江南那等绝色摄图有斛律雅璇这等娇娆我却什么都没有这是什么世道？我得不到的东西别人也休想得到。断箭怒哼一声一把抱住斛律雅璇将她扑到在地“我一定要杀了摄图。”
“不是要杀燕都吗？”
“先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上轻轻印上她红润的樱唇“否则你就要被狗吃了。”
“你是狗吗？”斛律雅璇抱住断箭笑盈盈地问道。
黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快大手如电一把卡住了黑虎的脖子把它死死摁在地上。
“你能不能让这只狗滚远一点。”
“你嫉妒它？”
“有它在旁边看着我哪能专心致志对付你？一心不能二用啊。”
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注释：
国统即昭玄统这是北朝最高级别的僧官。
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北朝的僧侣与僧官机构：
北朝僧官设置较早北魏道武帝皇始中（公元396年到398年）以沙门法果为道人统绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官统管全国僧众。
文成帝复兴佛教后又以沙门师贤为道人统。至和平初（公元46o年）师贤去世以昙曜继其任更名为沙门统。沙门统又称沙门都统孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职大概在昙曜以前未曾设置昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知沙门都统的副职都维那始设于孝文帝时期。
北魏中央僧官的机构最初称“监福曹”又改为“昭玄”备有官属以断僧务。
大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的皆在魏道武帝皇始中因道武帝将中央机构改称为曹省始于皇始元年（公元396年）。至于临福曹何时改称昭玄寺史无明文记载大概就在和平初昙曜任沙门统之时。
《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。
《隋书――百官志》载：昭玄寺掌诸佛教。置大统一人统一人都维那三人。亦置功曹、主簿员以管诸州郡县沙门曹。
昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同如北齐天保之中国置十统……文宣乃手状云：上法师可为大统余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。
昭玄统又可称为国统如慧光初在京洛任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏如僧实在大统中为昭玄三藏后又称为国三藏。（北周州级僧官称三藏如《续高僧传》卷7《释亡名传》谓亡名为夏州三藏卷16《释僧玮传》谓僧玮为安州三藏。）
……
上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹即是州郡县的僧官机构他们大概依次隶属上一级的僧官机构当然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那；又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那而县只设维那上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。
寺院则由上座、寺主、维那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就说：重被旨所检僧尼寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年（公元5o9年）沙门统惠深上言中说：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主各令戒律自修咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。
北朝僧官从中央至州郡（镇）、县以及寺院都有设置形成了一套完整的佛教管理系统。
―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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佛学有关知识：
从北魏到唐初由于还没有传宗定祖之说所以当时还不成为宗派而是称为学派。
地论学派：
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。
《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提创始者为慧光；北道系传自菩提流支创始者为道宠。北道系人才不如南道系多后融入摄论学派。
楞伽学派：
即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行只走乡间不进城邑传承者道信后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证着重口说不重文记。
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达摩禅师并不是中国禅宗创始人也不是少林寺的创始祖：
较佛陀禅师晚至魏都的是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人这当然只是传说而已。
据《续高僧传》菩提达摩是南天竺婆罗门种为僧后特善禅学。于刘宋时（公元42o到479年）乘船来到中国南方最后到了北魏以禅法“开化魏土识真之士从奉归悟录其语诰卷流于世。自言一百五十岁游化为务不测于终。”
达摩以《楞伽经》为禅要他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入指理入和行入。理入指教理的思考要求“舍伪归真”与“凝住壁观”行入指按佛教的教义实践凡有四行即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。也就是教人去掉一切爱憎**。
菩提达摩未得皇帝及权贵的重视但在民间影响还是很大的。道宣说：有菩提达磨者神化居宗阐导江洛。大乘壁观功业最高。在世学流归仰如市。最能传达摩禅法的是慧可与道育二人跟达摩四、五年达摩感其精诚诲以真法。所谓真法亦即上述之二入四行法。尤其是慧可达摩禅师以四卷《楞伽》授可曰：“我观汉地唯有此经。仁者依行自得度世。”则慧可更能真传达摩之禅学。
慧可后在东魏天平初（公元534年）到了邺都弘传禅法但当时有些学者对慧可所传学说不理解便生争执。如道恒是当时着名的禅师徒众上千竟称慧可之说为魔语并密遣弟子与慧可论辩。但此弟子听慧可讲说后却泰然心服。道恒更因此怀恨慧可甚至贿赂官吏妄图加害。慧可便离开邺城到晚年时也没有多少随从弟子。
周武帝灭佛时慧可曾与同学昙林竭力保护经像。后南行隐居于舒州皖公山（今安徽潜山县境）传法与僧璨。后又回到邺城于隋开皇中去世。后世禅宗史即尊达摩为初祖慧可为二祖僧璨为三祖。
―――――――――――以上引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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