大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。真我诸天之中，无有形象，无有边际，无有生灭，无有造作，一切皆合太上无为之道，一切皆契如来清净之心。此间不立一法，不执一相，不生一念，不住一端，色即是空，空即是色，有即是无，无即是有，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见真如。万灵居于此地，无修而无不修，无证而无不证，无得而无不得，无圣而无不圣，本来自性清净，未曾沾染尘埃，未曾动摇分毫，未曾增减半分，正如道经所言，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。此界便是归根之境，复命之域，真常之地，无始无终，不生不灭，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
虚寂之域，无色无声，无香无味，无触无法，离一切相，即一切法，如莲花不着水，如日月不住空。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。此间无时间之相，故无过去现在未来；无空间之相，故无内外上下左右；无诸法之相，故无善恶是非因果；无众生之相，故无凡圣愚智差别。道本无为而无不为，法本无住而无不住，一念不生，万缘顿息，一尘不染，万法圆融。天地之初，混沌未分，清浊未判，本无一物，何处尘埃，本来面目，当下即是，不必外求，不必强觅，不必修持，不必破除。道曰致虚极，守静笃，佛曰应无所住而生其心，二圣之道，异途同归，皆归于此无我、无人、无众生、无寿者之清净真境。
苏玄者，本与道同体，与法同源，与心同根，与空同性。昔年以凡躯入道，历万劫而不磨，经千难而不改，斩虚妄，破执着，扫迷云，除幻相，由有入空，由执入无，由动入静，由生入灭，终至一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。而今早已无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无身相、无心相、无佛相、无道相、无至尊相、无强者相，心不住法，道不通流，解则无心于应物，应物而未尝有心。他化入太虚，合于真常，同于大道，于无为中而无不为，于无住中而无不住，于无相中而无不相。不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无苦集灭道，无智亦无得。
诸天之外，众生迷妄，执幻为真，认假作实，逐境生心，循因结果，于六道中轮回，于三界中流转，不知本心是道，不知自性是佛，不知真我是常。众生以色为我，以受为我，以想为我，以行识为我，以身为我，以名为我，以力为我，以尊为我，故有烦恼，有痛苦，有生灭，有恐惧，有纷争，有动乱。道经云，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。佛言，一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。二者皆明，万法不从外得，一切具足，若能离相无念，坐见本心，当下便是彼岸，当下便是真常，当下便是永恒，不必向外驰求，不必以战止战，不必以力证道，不必以法缚心。
真我诸天之中，道法自然，佛法如是，无修无证，无得无失，无生无灭，无来无去。道言，圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。佛言，应生无所住心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。心无所住，故能包容万物；道无为，故能化生万物；法无相，故能圆满万物；性无染，故能常照万物。此间风不动，幡不动，仁者心动，而此心不动；此间道不言，法不说，众生自悟，而此悟自得。天地与我并生，而万物与我为一，无内无外，无彼无此，无是无非，无善无恶，一真法界，寂照圆融，清净本然，周遍法界。
苏玄与道同化，与佛同体，与心同寂，与空同存，不以至尊自居，不以强者自显，不以救世自任，不以功德自傲。正如道言，上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德；佛言，凡夫之人，以为有我，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。他已无我，故无烦恼；他已无为，故无动乱；他已无相，故无生灭；他已无住，故无束缚。昔年征战，是为破迷；而今无为，是为归真。昔年守护，是为安境；而今寂照，是为常宁。迷破则无战可兴，境安则无守可作，相忘则无境可立，念息则无法可执，此为究竟，此为圆融，此为无上正等正觉，此为太上自然真常之道。
万法归宗，不出一心；千经万论，只显本性。道曰一，佛曰空，儒曰中，名虽有三，理唯一贯。此心此性此道此法，本自圆满，本自清净，本自永恒，本自具足。真我诸天，无天可名，无地可称，无境可立，无法可说，言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖。唯有默然寂照，唯有虚静守常，唯有离相无念，唯有无为自然，方合此境，方契此心，方证此法，方归此道。一切有为，终归无为；一切生灭，终归真常；一切虚妄，终归实相；一切尘劳，终归清净。
从此，天地同寂，万法同真，心性同源，空有同体，无为而无不为，无住而无不住，无相而无不相，无得而无不得。诸天无尊，万灵自在，真我无竟，一梦至尊，无为真常，寂照圆融，万古如斯，永恒不灭。
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